晚饭后我来书房。

自宿迁成为漕运要津后，便建了一座天后宫，供奉海神林默。香火很旺，行船的赶海地都会去上香。

明儿三月二十三，天后圣诞，皇阿玛将往天后宫参加祭祀大典。

自宋之后天后祭祀便列入国典，我得瞧瞧明儿的祭仪，好心中有数。

“……以舞降神，祭仪须乐舞兼备……”

看到“以舞降神”四个字，我一下子就想到绮罗的《飞天》舞蹈——销魂的笛声、飞翔的舞步、漫卷的长绸、神圣的手印，无不是羽化飞升的意味。

“舞”音同“巫”，起源于巫觋祭祀——“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇”。《楚辞·九歌》开篇第一句就是迎神，舞者“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”，无不是能通神的灵巫。

绮罗是巫？

我被自己的心念唬了一跳，赶紧纠正自己：不是！文觉说了绮罗是天女降世，是我佛门中人。绮罗舞蹈的灵感出自弘觉寺散花菩萨塑像，跟巫，比如我满洲萨满祭神的狂舞没一点相似。

且我满族的萨满，都是家族世袭，传媳不传女，需要经年学习——绮罗既嫁了我，就注定无可能成为萨满。

何况绮罗家常信奉求人不如求己，从不拜佛敬神，更不跟神佛许愿祝祷，绝无可能是巫。

平复下心情，我起身来后院佛堂上香。

将三只檀香插入香炉，转眼看到佛前供着的《大悲陀罗尼经》，我想起书中许多法门，吩咐：“高无庸，将这一本《陀罗尼经》收了！”

自汉武“巫蛊案”后，历代宫廷无不禁“魇镇之术”。《陀罗尼经》的法门虽是化解魇镇术法，但我既不想绮罗被人误会为巫，就不当使其沾边。

再一本《观音菩萨四十二手眼》，我细看一回，确证无碍，方舒一口气：只这本吧！

回到书房，我搬出《史记》，打头阅读……

半夜归房，绮罗早已熟睡。我走过去，床边坐下。

华夏创世神女娲抟土造人，伏羲观天地法则作八卦，人中能以占卜卦象沟通天地神灵者即是“巫”——巫是人，有灵力，能通神的人。

上古人王，黄帝能呼风唤雨，炎帝焚林垦田能驭火，蚩尤以巫术震慑四方，莫不是巫。

夏商周三朝，不止王是巫，三公六卿中的太祝、太卜也都是巫。再还有“司巫”等诸多官职——即便当今，也还有钦天监、天坛等专属祭祀占卜机构。宫里立了“堂子”，坤宁宫中的萨满每天都在“乐舞降神”，我府邸也有神室，供奉了萨满，朝夕杀猪祭祀。

宫廷谈巫色变从来不是因为巫觋邪恶，而是恐惧巫的能力不能为己所用，反受其害，即所谓的“成王败寇”——成我者“国师”，败我者“妖道”。

如此绮罗不是巫最好，是巫，我伸手抚摸绮罗丝绸一般柔润丰盈的秀发，这么一个胆小畏痛，连一只鸡，一只野兔都杀不利落的良善女巫，能有什么妨碍？

何况绮罗日常待在院里，有我管束，要紧地是别叫人借题发挥，害了她性命才是——入府两年，绮罗屡招人害。只她自己，从没起过什么害人坏心，行过什么暗箭伤人阴事。

绮罗言行磊落，比起巫，我以为绮罗还是更似天福无尽的降世天女。

……

天后宫祭祀大典，一切都按规制，无甚好说。

散宴后回到书房，已是傍晚。

“回爷的话，”秦栓儿回我：“今儿早晌主子去厨房问曹寅厨子会不会做那种收在坛子里的茄子。”

“坛菜？”脑里灵光一闪，我脱口而出。

坛菜就是腌菜，拿坛子腌制的菜肴。一般人做腌菜主要是为冬天饭桌换口，再就是出远门，诸事不便，当路粮——正常请酒，没人会上坛菜。绮罗搁曹寅进给皇阿玛的御宴上找腌茄子，根本就是想当然。

绮罗生母姨娘原是曹寅家班舞伎。似现在这样随驾出行，吃坛菜倒是寻常。

心念转过，我不免皱眉：“秦栓儿，你主子没打曹寅家班坛菜的主意吧？”

那可就又要给曹寅看笑话了！

“爷明鉴，春花姐姐听不懂苏州话，不耐烦听主子跟曹寅厨子说话，催着主子让曹寅厨子做鱼。所以主子听说现才开春，曹寅厨房做坛菜都是七月，茄子丰产时候，就没再问了。”

闻声我想起春花跟绮罗一般嘴馋，昨儿晚饭没吃上鱼，想必已馋死了，再等不得今儿午饭，不免好笑：还好有春花拦阻。春花这也算是歪打正着了！

“午饭，主子让曹寅厨子做了道松鼠鳜鱼。春花姐姐吃得赞不绝口。”

“松鼠鳜鱼？”我忍不住打断秦栓儿：“你主子打哪儿来的松鼠？”

这没得两口肉的玩意。

“爷明鉴，主子这道‘松鼠鳜鱼’得名于做鱼时的刀功。厨子得在不破坏鱼肉外观的情况下剔出鱼骨，再拿刀刻出花纹，下锅油炸成松鼠尾巴的蓬松形状。”

原来是这么一个“松鼠”。我点点头，听秦栓儿继续告诉：“春花姐姐夸主子记性好，过去这些年，还记得无锡话怎么讲。”

绮罗的记性，我赞同：确实让人嫉妒。

“主子说她刚跟曹寅厨子讲的是苏州话。虽然都是吴系俚语，但苏州话语速慢，无锡话语速快，且无锡话和苏州话的语调也不一样。差别还是挺大的。”

“春花姐姐就问主子到底什么个差别。”

我也想知道。